在各種家庭關(guān)系當(dāng)中，婆媳之間的關(guān)系大概是最不容易相處的了。不要說(shuō)那

　　些好不容易熬成婆的老太太聚在一起，談的話(huà)題總是離不開(kāi)議論兒媳婦的長(zhǎng)短，

　　就是那些邁進(jìn)丈夫家多年的年輕女性，有空聊天的時(shí)候，也不免把聚會(huì)變成了聲

　　討婆婆大會(huì)或者訴苦大會(huì)。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫，為了維系雙方的關(guān)

　　系，受過(guò)多少夾板氣，賠了多少笑臉，編了多少瞎話(huà)，也是可想而知的。

　　為什么婆媳關(guān)系不大容易相處和諧呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，從

　　婆媳對(duì)兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結(jié)”等角度去解釋。當(dāng)我們嘗試用社

　　會(huì)心理學(xué)的視角去分析時(shí)，又會(huì)得到什么結(jié)論呢？

　　婆媳雙方常常一方強(qiáng)調(diào)真有之情，另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情，結(jié)果兩方都不滿(mǎn)意

　　社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在對(duì)各種人際關(guān)系分類(lèi)時(shí)，會(huì)采用一個(gè)雙維

　　度的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人身份角色的距離，一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人

　　的真情交換和義務(wù)履行的均衡。

　　在家庭關(guān)系中，親子關(guān)系是一種血緣關(guān)系，父母兒女以血脈相連，在以父子

　　軸為核心的中國(guó)文化里，親子關(guān)系顯得尤為重要。而夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系相

　　形之下其重要程度都會(huì)弱一些。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些關(guān)系是與生俱來(lái)的，或

　　者是由角色身份固定下來(lái)的。因此，我們對(duì)這些關(guān)系在情感表達(dá)上就形成了各自

　　的區(qū)別。

　　對(duì)此，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“等差之愛(ài)”。意思是說(shuō)，在親子之

　　間、夫妻之間、手足之間都有來(lái)自角色身份規(guī)定的情感。這也就是梁漱溟先生所

　　說(shuō)的“應(yīng)有之情”。不同的關(guān)系有不同的倫理規(guī)范，也有不同的情感類(lèi)型。

　　此外，拋開(kāi)身份角色來(lái)說(shuō)，當(dāng)兩個(gè)人在日常生活中不斷交往，就會(huì)形成恩恩

　　怨怨，以及對(duì)于一個(gè)人的愛(ài)憎好惡。比如說(shuō)，當(dāng)我們非常崇敬自己的父親時(shí)，除

　　了有一種兒女對(duì)父親的敬重之外，還會(huì)因?yàn)樗�的個(gè)人品德而佩服他，有一種超越

　　親緣身份的評(píng)價(jià)。這就是“真有之情”。

　　一般來(lái)說(shuō)，在家庭生活中，由于家庭成員不僅有很近的血緣關(guān)系，而且還耳

　　鬢廝磨，朝夕相處，同時(shí)具有最切近的應(yīng)有之情和最淳厚的真有之情。

　　當(dāng)原本沒(méi)有親緣關(guān)系，“本不是一家人”的男女，由于相愛(ài)“走進(jìn)一家門(mén)”

　　的時(shí)候，主要是被“真有之情”推動(dòng)的。婚姻不僅帶來(lái)了夫妻關(guān)系，而且也帶來(lái)

　　了一大串家庭關(guān)系身份，新娘子一下掉進(jìn)了一張關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，需要四面應(yīng)付。婆

　　媳關(guān)系就是其中比較重要的關(guān)系。而對(duì)于媳婦來(lái)說(shuō)，婚前與夫家的人一般交往比

　　較少，所以，對(duì)丈夫是真有之情，而對(duì)公婆和夫家其他成員就只有應(yīng)有之情。

　　應(yīng)有之情只是一種根據(jù)角色規(guī)定的情感，例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭

　　等。這種義務(wù)之情由于僅僅是義務(wù)，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里

　　會(huì)想，我們之間沒(méi)有交情，我不是你從小帶大的，因?yàn)榻Y(jié)婚，我就要對(duì)你百般照

　　顧，我自己的父母我還沒(méi)來(lái)得及孝敬呢，能做到現(xiàn)在這樣我就很不錯(cuò)了。婆婆心

　　里會(huì)想，你在我家里出出進(jìn)進(jìn)，就是一家人了，你應(yīng)該像個(gè)兒媳婦的樣子啊！一

　　方強(qiáng)調(diào)真有之情，另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情，兩方都不滿(mǎn)意。

　　當(dāng)婆媳雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系，會(huì)因?yàn)閷?duì)方無(wú)法滿(mǎn)足自己的預(yù)期而

　　漸生不滿(mǎn)

　　然而，抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的婆婆常常忽視一個(gè)現(xiàn)象，那就是無(wú)論婆

　　婆還是媳婦，她們的母女關(guān)系一定比婆媳關(guān)系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”

　　的人，卻對(duì)她們自己的女兒疼愛(ài)有加，在她們的女兒眼里，“母親”、“娘家”

　　都是無(wú)法替代的情感港灣。反過(guò)來(lái)，被婆婆認(rèn)為不懂孝順的媳婦，卻總是對(duì)她們

　　自己的母親時(shí)常惦念，關(guān)懷備至。

　　婆婆看到媳婦與自己的兒子結(jié)婚，走進(jìn)自己的家，就會(huì)本能地形成一種預(yù)

　　期，那就是兒媳婦應(yīng)該像女兒、兒子那樣對(duì)待自己。可是往往兒媳婦因?yàn)槿狈?br />
　　“真有之情”恰恰無(wú)法做到這一點(diǎn)。兒媳婚后改口稱(chēng)婆婆為“媽媽”，也會(huì)本能

　　地將婆婆的行為與自己的母親相比，形成婆婆應(yīng)該像母親這種預(yù)期。當(dāng)雙方混淆

　　了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方無(wú)法滿(mǎn)足自己的預(yù)期而漸生不

　　滿(mǎn)。

　　不滿(mǎn)的情緒出現(xiàn)后，婆婆和媳婦又都會(huì)出現(xiàn)一種歸因偏誤，那就是認(rèn)為婆媳

　　關(guān)系就是婆媳關(guān)系，永遠(yuǎn)不會(huì)變成母女關(guān)系。有的婆婆說(shuō)：“無(wú)論你怎么對(duì)她

　　好，她也不會(huì)變成你的女兒的。”媳婦就更容易說(shuō)：“哪個(gè)兒媳婦是婆婆養(yǎng)大

　　的？她怎么會(huì)對(duì)我像對(duì)她女兒那么好呢！”她們都不懂得通過(guò)對(duì)方的母女關(guān)系來(lái)

　　看對(duì)方的情感和人品，來(lái)體會(huì)對(duì)方的真情。如果用真情來(lái)?yè)Q取真情，婆媳關(guān)系就

　　一定會(huì)與母女關(guān)系一樣，成為家庭關(guān)系的新的情感支柱。

　　“分家單過(guò)”日漸普遍，社會(huì)結(jié)構(gòu)中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然

　　有重要地位

　　在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性嫁到夫家后，對(duì)于娘家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一盆潑出去的水。

　　姓名被改變，或是只保留娘家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名

　　前冠以夫姓，成為夫家父子軸上的一個(gè)配角。娘家已經(jīng)不再是自己的家，為父母

　　養(yǎng)老送終的真情表達(dá)受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對(duì)陌生人生出真

　　有之情并非易事。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆

　　婆，夫家才終于變成了自己家。現(xiàn)代都市青年婚后一般不與父母同住，農(nóng)村青年

　　婚后“分家單過(guò)”的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。于是，婚后的媳婦就有了三個(gè)意味不同

　　的家———娘家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭，維系夫妻

　　感情的主要是真有之情，而不是血親關(guān)系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的

　　娘家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在

　　第三位。一些已婚男性則把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘

　　家排在第三位。這就是一些夫妻沖突的來(lái)源。很多夫妻爭(zhēng)吵的理由往往是“你媽

　　是媽?zhuān)�我媽就不是媽嗎�?rdquo;要求對(duì)方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會(huì)

　　發(fā)生變遷的今天，盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸

　　仍然有著相當(dāng)重要的價(jià)值地位。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到兩種協(xié)調(diào)婆媳關(guān)系的思路。一種是，如果夫妻感情

　　深厚，妻子會(huì)把丈夫的娘家也當(dāng)成自己的娘家，把丈夫的父母當(dāng)作自己的父母；

　　丈夫也是一樣，把岳父岳母當(dāng)成自己的父母，把妻子的娘家當(dāng)成自己的娘家。另

　　一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對(duì)方對(duì)娘家的價(jià)值認(rèn)定，體驗(yàn)對(duì)方的父子

　　情深或母子情深，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題和處理事情。這兩種思路盡管有些

　　不同，卻都可以較好地協(xié)調(diào)因婆媳關(guān)系引起的夫妻沖突。

　　■一家之言

　　父系制傳統(tǒng)引發(fā)婆媳沖突

　　中國(guó)社會(huì)里傳統(tǒng)的“父系”制度強(qiáng)化了生男嗣的重要性。因?yàn)閷?duì)于媳婦而

　　言，要鞏固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延綿

　　夫家家族的香火并提供祖先祭拜時(shí)主要奉祭的人員。但若生不出子嗣，則恐遭休

　　妻或納妾的命運(yùn)。在這重重壓力之下媳婦由年輕到熬成婆婆的這一路上，兒子便

　　成為自己最真實(shí)的情感寄托也是最重要的生活依靠。然而，這種因文化結(jié)構(gòu)限制

　　而更形強(qiáng)化的母子連結(jié)不但造成婆婆對(duì)兒子的絕對(duì)偏袒，更對(duì)婆媳關(guān)系而言成了

　　一大致命傷。

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